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　　记得从某一本书里看到，老子云：“人无信不立，业无信不兴，国无信则衰。”翻遍图书也没找到老子正在哪里说过这句话。也有人说是孔子说的，正在《论语·颜渊》里有：“民无信不立”，意指国度不行获得老公民的信赖就要垮掉，后人由此引申，指出人要是没有信用，就没有安身之地，万分长远地讲领略诚信的苛重性。

　　终究谁说的咱们不必辩论，暂且都归为昔人的聪敏吧。昔人是很着重诚信的，孔子正在《论语·为政》中有：“人而无信，不知其可也。大车无輗，幼车无軏，其为何行之哉？”人假若遗失了信用或不讲信用，不晓畅他还可能做什么？就像大车没有车辕与轭相结合的木销子，幼车没有车辕与轭相结合的木销子，它靠什么行走呢？

　　老子的《德行经》里也有多处和诚信合联的名句。《德行经》第四十九章就有：“圣人常无心，以公民心为心。善者吾善之，不善者吾亦善之，德善；信者我亦信之，不信者吾亦信之，德信。” 对待取信的人，我信赖他；对不取信的人，我也信赖他，如此可能获得诚信了，从而使人人取信。

　　老子的境地永世是咱们找寻的标的，怜惜普通人很难做到。生计中良多人，你信赖他，他不会感恩诚信，也不会改过，认为你很好欺骗，直到有一天被戳穿才忏悔莫及。人与人之间需求信赖，然则更需求朴拙。

　　《德行经》第六十三章有：“夫轻诺必寡信，多易必多难。”那些容易发出信用的，一定很少不妨兑现的，把事件看得太容易，势必蒙受良多贫窭。老子还说：“信言不美，美言不信。”（《德行经》第八十一章）真正可托的话不美丽，美丽的话不真正。

　　先贤的耳提面命对后代有着深远的影响，以后历朝历代，都不乏诚信之人。古代合于诚信的故事有良多，正面范例的有“曾子杀猪教子”。有一次，曾子的妻子要去赶集，孩子哭闹着也要去。妻子哄孩子说，你不要去了，我回来杀猪给你吃。她赶集回来后，瞥见曾子真要杀猪，速即上前阻滞。曾子说，你哄骗了孩子，孩子就会不信赖你。说着，就把猪杀了。曾子不哄骗孩子，也造就了孩子讲信用的德行。

　　另有晏殊的“荣誉创筑”和商鞅的“立木为信”等。年龄战国时，秦国的商鞅正在秦孝公的援救下主理变法。当时处于交战频仍、人心惶惑之际，为了创筑威信，推动革新，商鞅号令正在京都南门表立一根三丈长的木头，并当多许下信用：谁能把这根木头搬到北门，赏金十两。围观的人不信托云云易如反掌的事能获得云云高的赏赐，结果没人肯动手一试。于是，商鞅将赏金提升到50金。重赏之下必有勇夫，到底有人站起将木头扛到了北门。商鞅顷刻赏了他五十金。商鞅这一动作，正在公民心中创筑起了威信，而商鞅接下来的变法就很速正在秦国施行开了。新法使秦国垂垂郁勃，最终联合了中国。

　　反目的范例也不少，最知名确当属周幽王的“人烟戏诸侯”。周幽王有个宠妃叫褒姒，为博取她的一笑，周幽王号令正在京都左近20多座人烟台上点起人烟——人烟是边合报警的信号，唯有正在表敌入侵需召诸侯来救济的功夫才智点燃。结果诸侯们见到人烟，指导兵将们仓卒赶到，弄理解这是君王为博妻一笑的花样后又愤然辞行。褒姒看到常日威仪赫赫的诸侯们惊惶失措的形状，到底欢喜一笑。五年后，酉夷太戎肆意攻周，幽王人烟再燃而诸侯未到——谁也不肯再上第二次当了。结果幽王被逼自刎而褒姒也被俘虏。

　　“立木守信”使得变法告成，国强势壮；“人烟戏诸侯”则是自取其辱，身故国亡。可见，“诚信”对一个国度的兴衰生死也都起着万分苛重的感化。“美言可能市尊，美行可能加人。”（《德行经》第六十二章）美丽的言辞可能换来别人对你的敬重；杰出的行径可能见重于人。是以，咱们每一面都要讲诚信。诚信是为人之道，是立身处世之本。

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